وفيه عنه مسندا عن أبي جعفر الأصمّ قال : سألت أبا جعفر - عليه السّلام - عن الروح الّتي في آدم والّتي في عيسى ، ما هي . قال : روحان مخلوقتان اختارهما اللّه واصطفاهما هما روح آدم وروح عيسى . أقول : إنّ الرواية الشّريفة ، وإن لم تكن مسوقة في تفسير الآية الكريمة ، إلّا أنّها لا تخلو من الإشعار بتفسير الآية والتعرّض للرّوح الّتي في عيسى . وفيها قرينة واضحة في أنّ الرّوح الّتي في آدم من قبيل الرّوح الّتي في عيسى أيضا . وقد عرفت في تفسير قوله تعالى : « إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ » وفي تفسير قوله تعالى : « وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ » أنّه هو الروح القدسيّ ؛ أي : العلم المفاض من اللّه - سبحانه - على عيسى وعلى آدم أيضا . وفيه عنه أيضا ، مسندا عن أبي بصير ، عن أبي جعفر - عليه السّلام - في قول اللّه - عزّ وجلّ - : « وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي » قال : من قدرتي . وفي تفسير العيّاشي 2 / 241 : وفي رواية سماعة عنه : خلق آدم فنفخ فيه . وسألته عن الرّوح . قال : هي من قدرته من الملكوت . أقول : الظّاهر أنّ المسؤول عنه في قوله : « عنه » و « سألته » هو الصّادق - عليه السّلام . وقد تقدّم في حديث المفضّل عن الصّادق - عليه السّلام - : . . . إذا قبض النّبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - انتقل روح القدس فصار في الإمام . . . قلت : جعلت فداك ؛ يتناول الإمام ما ببغداد بيده ؟ قال : نعم ؛ وما دون العرش . فعليه يمكن أن يقال : إنّ قوله - عليه السّلام - « من قدرتي » و « من قدرته » في الحديثين السابقين تفسير للرّوح بالقدرة وأنّ الروح كما أنّه عبارة عن العلم المفاض من اللّه - سبحانه - على عباده المصطفين ، كذلك بعينه هو قدرة مفاضة من اللّه - سبحانه - على من يشاء . وملخّص القول أنّ الرّوح كما أنّه منطبق على العلم المفاض من اللّه ،